„Mutter, Kinder und Rabbiner“: Rabbi Delphine Horvilleurs Essay über das kulturelle und religiöse Erbe

Es gibt viele Fragen, über die man nachdenken muss. Eine davon: Wir werden geboren, ohne durch die Prägungen einer Kultur und einer Tradition geprägt zu sein. Eine schwache Illusion, der man einwenden könnte: „Kein Mensch ist in der Lage, sich ohne kulturelle Anker weiterzuentwickeln, seien diese nun sensorischer, sprachlicher oder relationaler Natur.“ Dies stellt Delphine Horvilleur in ihrem kürzlich bei Libros del Asteroide erschienenen und von Regina López Muñoz übersetzten Buch „Mütter, Kinder und Rabbiner“ fest.

Horvilleur ist der Autor von Vivir con los nuestros (2021), erschienen im selben Verlag wie oben erwähnt. Sie ist Schriftstellerin, Philosophin und Rabbinerin. Nach seiner Ausbildung an der Hebräischen Universität von Jerusalem studierte er Talmud in New York. Danach erhielt er die Rabbinerweihe. Heute ist er einer der führenden Köpfe der Liberalen Jüdischen Bewegung in Frankreich.

Zugehörigkeit und Weitergabe sind wichtige Themen, die sich durch die Überlegungen seines Essays ziehen. Es verteidigt den Fluss der Traditionen und der Weisheit der Vorfahren, jedoch innerhalb der Vielseitigkeit und Erneuerung, die aus der Begegnung mit neuen Generationen entsteht. Der Autor schwimmt in den Gewässern der jüdischen Tradition als reiches Erbe im Zusammenspiel mit der Gegenwart und der Zukunft.

Für den Autor kann niemand „Ich“ sagen, ohne bereits Teil von „Wir“ zu sein. Man könnte wiederum meinen, dass diese erste Zugehörigkeit durch die Sprache gewährleistet wird. Doch die erste Einzigartigkeit des Menschen sei „die Tatsache, dass er zu seiner Erlangung andere Mitmenschen braucht.“ Man steht also lediglich „unter dem Einfluss anderer“.

Doch ein Übermaß an Zugehörigkeit führt dazu, „niemals man selbst zu sein“. Daher kann das Selbst, das auf das ererbte Erbe reduziert ist, leicht von einer soliden Stütze der Identität zu ihrer Phagozytose mutieren. Dies geschieht, wenn das Selbst „vom ‚Wir‘ der Dogmen und Kodizes phagozytiert wird“; Dies ist die Situation des Fundamentalismus , des Fundamentalisten, der „sich in absoluter Treue zu einem intakten System sieht, das ihm vorausging und das ihn überleben muss.“

Dieser Identitätsüberschuss ist eine Fiktion . „Kinder ähneln mehr ihrer Zeit als ihren Eltern“, besagt ein arabisches Sprichwort, an das der Autor erinnert.

Tradition lebt, wenn sie Neuheiten einschließt. Sich dieser Begegnung zu verschließen, heißt, das Licht bewegungsunfähig zu machen und das flüssige Wasser einzufrieren. Alles kann verändert werden, ohne das Erbe zu verleugnen, das eine Identität prägt . Horvilleur überträgt diese Dialektik zwischen Kontinuität und Wandel auf das Judentum, seiner eigenen Zugehörigkeitsgruppe.

Er stellt sich daher der Herausforderung, zu verstehen, wie das Judentum Söhne und Töchter „herstellt“, in der gleichen Pendelbewegung zwischen dem, was empfangen wurde, und einer Esplanade der Freiheit, das Erbe zu ändern . Daher ist „wahre Treue immer ein teilweiser Bruch des Erbes.“

Horvilleur meditiert über die jüdische Identität aus der Perspektive der Rabbiner und ihrem Wissen über Tradition , Pädagogik und Sexualität. Seine erneute Lektüre dessen, was er erhalten hat, lässt die Kerzen in Richtung dessen auslöschen, was er ein Matrixjudentum nennt.

In der biblischen Genesis gibt es viele Matriarchinnen und Heldinnen, die für ihre Fruchtbarkeit gelobt werden. Doch in der rabbinischen Literatur wird ein spezifisches Modell der Mutterschaft gewählt, das mit der Erde identifiziert wird. Die Mutter als Gebärmutter wird zu einem geografischen Bezug zu Ägypten . Diese „Mutter Erde“ ist auch eine „göttliche Hebamme“, die den „Samen Jakobs“ zur Welt bringen wird, der sich vor dem auguralen Moment des Exodus im ägyptischen Mutterleib entwickelte.

Und Kain, der erstgeborene Sohn von Adam und Eva, der mit seinem Bruder Abel im Streit lag, wirkt niedergeschlagen, weil er glaubt, ungerecht behandelt zu werden. Vor diesem Hintergrund und in einer weiteren Neuinterpretation der Tradition schlägt Horvilleur vor, dass die Existenz von Ungerechtigkeit der Freiheit und Verantwortung, sich ihr entgegenzustellen, einen Sinn verleiht und dass man seinen Kopf hochhalten muss, um Niedergeschlagenheit zu überwinden.

Und der Sohn, der aufgrund der Schmerzen oder Wunden seiner Mutter gewalttätig wird, kann diese Last, „diese schädliche Bindung an die Mutter“, überwinden, wenn er es wagt, sie „auszuziehen“ und sich „zu entzaubern“, wie es in der Geschichte von Yaudar geschieht, die Scheherazade dem gewalttätigen Sultan in Tausendundeiner Nacht erzählt. Yáudar findet einen Schatz, nachdem er durch sieben Türen gegangen ist und es gewagt hat, seiner Mutter gegenüberzutreten, „ohne all die Fantasie, die sie ihrem Bild hinzugefügt hat“.

In seiner offenen Lesart der Tradition untersucht Horvellieur, ob der Jude geboren oder gemacht wird ; Der Jude als Sohn einer jüdischen Mutter oder, wie in der Thora, der Jude ist Jude durch seine Verbindung mit der Familie des Vaters.

Identität als Resonanz der Tradition ist Vererbung und Werden und Veränderung , nicht reiner Determinismus. Ausgehend von Schwangerschaft und Schwangerschaft ist die Identität des Hebräischen als „embryonisches Wesen“ „der Name einer noch zu geborenen Generation“.

Am Ende behauptet Horvilleur, dass aus seiner eigenen Lesart ein Matrixjudentum hervorgeht, das sich der alten und neuen Brillanz der Edelsteine ​​der Tradition widmet. Ein Heilmittel gegen den Fundamentalismus, das befiehlt: „Erneuern Sie die Traditionen oder die gegebenen Lesarten auf keinen Fall. Reproduzieren Sie sie identisch, erneuern Sie sie nicht.“ Aber jede Identität ist „durchlässig und veränderlich“.

Das Matrixjudentum fordert die Fruchtbarkeit der „Rectors“ – der jetzigen und der zukünftigen –, damit der Baum des Lebens selbst seinen Wurzeln treu bleiben kann . Und so regeneriert es sich zugleich zu einem zarten, flüsternden Wind, der durch neue Zweige und Interpretationen weht.

Mütter, Kinder und Rabbis , von Delphine Horvilleur (Libros del Asteroide).